05 最終離別的哀歌與教會的荒涼

05 最終離別的哀歌與教會的荒涼

尼撒的貴格利：《麥利提烏斯之悼詞》 我們也歡喜，並將你們民族的榮耀視為我們自己的 [27]。到目前為止，我們的敘述是多麼光明和快樂。如果我們的講道就此結束，那將是多麼蒙福的事。但在這些事之後，接下來是什麼呢？「召喚哀哭的婦女 [28]。」正如先知耶利米所說。除了以抽泣和眼淚來宣洩，那因苦難而膨脹的熾熱心靈無法以其他方式冷卻下來。以前，他歸來的希望安慰了我們分離的痛苦，但現在他已被那最終的分離從我們這裡奪走。一道巨大的鴻溝橫亙在教會和他之間。他確實安息在亞伯拉罕的懷中，但卻沒有人能帶來一滴水來冷卻那痛苦者的舌頭。那美麗已逝，那聲音已沉寂，那嘴唇已閉合，那恩典已飛逝。我們幸福的狀態已成為一個傳說。古時的以利亞從地上升到神那裡，給以色列民帶來了悲傷。但以利沙 [29] 因披上他師傅的外袍而安慰了他們。但現在我們的傷口已無法癒合；我們的以利亞已被接走，卻沒有留下以利沙來代替他。你們聽過耶利米某些悲傷哀號的話語，他以此哀悼耶路撒冷這座荒涼的城市，以及他在其他激動的悲傷表達中補充的這句話：「錫安的道路悲哀 [30]。」這些話語當時說出，但現在已實現。因為當我們災難的消息傳開時，道路將充滿哀哭的人群，他的羊群將湧出，像尼尼微人一樣發出哀號 [31]，或者，更確切地說，他們將比尼尼微人更痛苦地哀哭。因為在尼尼微人的情況下，他們的哀悼使他們擺脫了恐懼的原因，但對這些人來說，沒有擺脫困境的希望可以消除他們哀悼的需要。我也知道耶利米的另一句話，被列入詩篇 [32] 中；那是他為以色列被擄而發出的。話語是這樣說的：「我們將我們的琴掛在柳樹上，並譴責我們自己和我們的琴都歸於沉寂。」我將這首歌視為我自己的。因為當我看到異端的混亂時，這混亂就是巴比倫 [33]。當我看到從這混亂中傾瀉而來的試煉洪流時，我說這些是「巴比倫的河水，我們坐在那裡哭泣」，因為沒有人引導我們渡過它們。即使你提到柳樹，以及掛在上面的琴，那部分比喻也將是我的。因為事實上，我們的生命是在柳樹之間 [34]，柳樹是一種不結果子的樹，而我們生命中甜美的果實都已枯萎。因此，我們成了不結果子的柳樹，而我們掛在那些樹上的愛之琴是閒置無聲的。「耶路撒冷啊，我若忘記你，」他補充說，「願我的右手枯乾。」請允許我對那段經文稍作修改。不是我們忘記了右手，而是右手忘記了我們：而「舌頭緊貼」他自己的「上顎」，阻礙了他的話語，使我們再也聽不到那甜美的聲音。但願我所有的眼淚都被擦去，因為我感覺我對我們的損失沉溺於這種女性化的悲傷，超過了應有的程度。

腳註

[27] 貴格利在這裡向安提阿人講話，儘管他之前說那個城市太遠，還沒有聽到消息。他們必定是安提阿附近的主教和來自米利提烏教區的其他基督徒，當時在首都。 [28] 耶利米書九章 17 節。 [29] 列王紀下二章。 [30] 耶利米哀歌一章 4 節。「錫安的道路悲哀。」這裡三種讀法中最好的是 ἠκούσατε，被克拉賓格（Krabinger）採納。 [31] 約拿書三章 5 節。 [32] 詩篇一百三十七篇。這篇詩篇在七十士譯本中的標題是 Τῷ Δαυὶδ (διὰ) Ιερεμίου（拉丁通行本也沿用），暗示它是「一首源於耶利米內心的大衛詩歌」。但「以完成式開頭，這篇詩篇顯然不是在流亡時期寫的，而是在回憶流亡時期寫的」：德利奇（Delitzsch）。有些人認為它與以西結書有相似之處。這裡指的是楊樹，而不是垂柳，垂柳在亞洲內陸沒有野生。 [33] 創世記十一章 9 節。 [34] ἐν ἰτέαις。最佳手稿支持這種讀法，因此克拉賓格不敢將其改為 ἰτέα，如莫雷爾的手稿。西法努斯翻譯為「因為生命確實存在於柳樹中」；但魯普翻譯為「我們的生命確實是一片柳樹叢」。在貝拉明（Bellarmine）的神秘解釋中，柳樹是巴比倫的公民，他們像柳樹一樣「不結果子，本身苦澀，並選擇住在巴比倫之中」，世俗歡樂的工具留給了他們。